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人之为学，不日进则日退①
人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋②而难成；久处一方③，则习染④而不自觉。不幸而在穷僻之域⑤，无车马之资⑥，犹当⑦博学审问⑧，古人与稽⑨，以求其是非之所在。庶几⑩可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙(11)之士，虽子羔、原宪之贤(12)，终无济于天下。
字词注释
①选自《与友人书》，作者顾炎武。②孤陋：学问和见识浅薄。③方；地方。④习染：沾染上某种习气。习：沾染。⑤穷僻之域：贫困偏僻的地方。⑥资：费用。⑦犹当：还应当。⑧审问：详细考究。⑨古人与稽：与古人相合。稽：合。⑩庶（sh)）几：差不多。(11)面墙：对着墙壁，即一无所见的意思。(12)子羔、原宪之贤：子羔、原宪那样的贤能。子羔，即高柴，春秋卫人；原宪，字子思，春秋鲁人。二人都是孔子的学生。
诗文翻译
人们求学（或做学问），不能天天上进，就要天天后退。孤独地学习，而不和朋友（互相交流启发），就必然学识浅薄难以成功；长久住在一个地方，就会不知不觉地沾染上某种习气。不幸住在穷乡僻壤，而又没有（雇用）车马的盘费，还应当广博地学习、详细地考究，与古人相合，来探求学习里边哪是对的哪是不对的，这样差不多能得到十分之五六（的收获）。如果既不出门（拜师友），又不读书，那就是不学无术的人，即使（你有）像子羔、原宪那样的贤能，也终究无济于社会。
为学与做人（有删节）
梁启超
问诸君为什么进学校,众人会答为求学问.再问为什么求学问,各人答案就会不同,或者竟自答不出了.诸君啊!我请替你们答一句吧：“为学做人.”
人类心理有知、情、意三部分.这三部分圆满发达的状态,我们先哲称之为三达德——智、仁、勇.为什么叫“达德”?因为这三事是人类普通道德标准,总要三者具备,才能成一个人.三件的完成状态如何?孔子曰：“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”所以教育应分为知育、情育、意育三方面.都应以这三件为究竟.
怎么样才能不惑?最要紧是养成我们的判断力.第一,须有相当常识,进一步,对于自己要做事须有专门智识,再进一步,还要有遇事能断的智慧.假如一个人连常识都没有.听见打雷,说是雷公发威,看见月蚀,说是蛤蟆贪嘴,那么,一定闹到什么事都没有主意,碰着一点疑难问题,就靠求神问卜看相去解决,真所谓“大惑不解”成了最可怜的人了.学校里小学所教,就是要人有了许多基本的常识,免得凡事都暗中摸索.但仅有点常识还不够,我们做人,总要各有一件专门职业.这就是专门学识.但专靠这常识和学识还不够,还须养成总体智慧,才能得有根本判断力.以上所说常识和总体智慧,都是智育要件,目的是教人做到“知者不惑”.
怎么才能不忧?为什么仁者会不忧?想明白这个道理,先要知中国先哲人生观怎样.“仁”之一字,儒家人生观的全体大都包含在里头.大凡忧之所从来,不外两端,一曰忧成败,二曰忧得失.我们得着“仁”的人生观,就不会忧成败.为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的,正为在这永远不圆满的宇宙中,才永远容得我们创造进化.我们所做的事,不过在宇宙进化几万万里的长途中,往前挪一寸,两寸,那里配说成功呢?然则不做怎么样呢?不做则一寸两寸都不挪,那可真真失败了.仁者看透这一理,信得过只有不做事才算失败,肯做事便不会失败 .故《易经》说君子以自强不息.再者,我们得着“仁”的人生观,便不会忧得失.为什么?因为认定这东西是我的,才有得失之可言.连人格都不是单独存在,不能明确划分,然则哪里有东西可为我们所得?既无所得,当然无所失.我只是为学问而学问,为劳动而劳动,并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的--可以为我们所得的.你想有这种人生观的,还有何得失可忧?
怎么样才能不惧?有了不惑不忧功夫,惧当然会减少许多了.但这属于意志方面的事.一个人若是意志力薄弱,便有丰富智识,临时也会用不着,便有优美的情操,临时也会变了卦.然则意志怎么才会坚强呢?头一件须要心地光明.孟子说浩然正气,至大至刚.人人要保持勇气,须要从一切行为可以公开做起,这是第一.第二要不为劣等欲望之所牵制.一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯,那么百炼钢也会变为绕指柔了.总之,一个人意志由刚强变柔弱易,由柔弱返刚强难.自己做不起自己主,还有何事可做?只有奋斗,才可得自由.意志磨练到家,自然是看自己应做之事,一点也不迟疑,扛起来便做,“虽千万人吾往矣.”这样才算顶天立地做一世人,绝不会有左支右绌的丑态.这便是意育目的,教人做到“勇者不惧”.
诸君啊!你现在怀疑吗?沉闷吗?悲哀痛苦吗?觉得外面压迫你不能抵抗吗?我告诉你,便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦,便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界压迫,便是你因不勇才有惧.这便是你的知、情、意未经过修养磨练,所以你还未成个人.我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉,自然会自动.
诸君啊,醒醒罢!你成不成人,就看这几年哩!
1922年12月
（选自《阅读名篇——中外演讲辞卷》）
11．作者认为为学与做人应是什么关系?“成一个人”的标准是什么?
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
12．作者认为“怎么样才能不惑”?“仁者不忧”的原因又是什么?试各分点概括.
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
13．本文主体部分的论述和论证有何特点?这样写有何作用?
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
14．最后两节运用了哪些修辞手法?试分析其表达作用.
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
参考答案：
11、因果关系.智、仁、勇三者兼备,能做到知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.
12、（1）①须有相当常识,②做事须有专门智识,③遇事能断的总体智慧,④有根本判断力.（2）①儒家“仁”的人生观认为宇宙和人生永远不会圆满,因此不做事才算失败,肯做事便不会失败 .由此我们就不会忧成败.②儒家“仁”的人生观认为无一物为我们拥有,既无所得,当然无所失.因此我们便不会忧得失.
13、引用孔子的话作为中心论点,先总述,后并列展开论述,层次清楚；每一层又都以问句起头,不仅条理分明,而且促人思考.
14、设问、排比、呼告等.连续的设问铿锵犀利,促人思考,三个“……便是你因……”的句式形成排比,回答斩钉截铁,不仅有真知灼见,而且充满激情,气势极强盛.“诸君啊”的呼告,令人警醒.
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